春暖花会开(为理想而奋斗的人闪闪发光唯美文段)

在中国的优秀传统文化中，孔孟思想十分重视人生立志的信仰：匹夫有立志，志不可夺，为理想而奋斗。人生不能没有梦想和奋斗目标，不能失去奔头愿望和激情动力。这既是一个人生不可剥夺的权利，又是人生呈现意义光彩的价值体验。

立志，是为人生确立奋斗理想和价值目标。“人若无志，则与禽兽同类。”（《孟子》）这一价值意旨，便是在揭示这样一个人生哲理：人要自觉地践行人道之志向，成为大写之人。

立志成为圣贤或君子，成为英雄和豪杰，就在于以之为人生的人格表率和价值导向。立志，先要知止而有定，坚定于人为什么而活；立志，又要定标而有准，坚定做什么样的人；立志，还要铸牢信念，坚定成就什么价值观。

这一人生信仰的价值意旨在于：即使我们每个人虽为平凡人、老百姓，也可藉由立志以使自己成为人生有追求、有理想和有目标之人，自觉过上有意义贯注和体验的人生。

能不能实现自我人生目标和理想，关键在于能否立志以成功。“居仁由义”，便是大人之道。藉由立志，我们赋予自己的人生以有意义和价值，使自己的一生拥有梦想和目标，让自己的生命充满了活力和激情。

立志，首先在于知止，知人为什么而活着。

立志，对人生的导向作用，可由孔子的人生修为作为实证。在《论语》中记载，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）“志于学”，就旨在知止而“知天命”。

立志，要在明确志向。志向，既是目标，又是理想。孔子的一生，实是立志、蹈志以及实现志向、目标的历程。“志于学”，是立志于求索人生意义的学问之道。只有学以明善，知止不惑，精义入神，方可最后达致“从心所欲不逾矩”的人生境界。

实现目标和理想，要有遵循和依据，亦即是要有所追求。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）“志于道”，是立志而有的价值追求和愿望。“据于德，依于仁，游于艺”，是立志而有的人生修为和作为。

古代贤者伯夷、叔齐之所以“不降其志”（《微子》），就在于“不辱其身”，洁身自好；先贤柳下惠、少连之所以“降志辱身”，就在于“言中伦，行中虑”，合规合理；隐士虞仲、夷逸之所以“隐居放言”，就在于“身中清，废中权”，清廉自守。

对于孔子而言，立志于学，达致“无可无不可”的时宜，就在于成就“圣之时”的人生境界。君子有立志，就在“怀德”（《里仁》）和“怀刑”，就能“喻于义”而“义以为上”（《阳货》）。“无可无不可”，就是时措其宜的时中境界。

人生一旦立志，为仁而弘道，就会主于身之所为，而心中有所敬畏。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）立志弘道，必戒慎所为。君子有三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”戒慎之心，乃缘于有弘道之志趣。

立志，则敬持而主一。君子有“九思”：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”思求人事之根本，不忘宗旨。在《孟子》看来，立志就要“尚志”（《尽心上》），居仁由义。

立志的人生修为，乃是人性觉醒而自觉成为人的做为。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（《离娄下》）。人生所存者，就在于“察于人伦”，而能“由仁义行”。“由仁义行”的人伦，便是知止有定的人生价值目标。

人生若能立志于求索人生价值之学问，就能“尊德性而道问学”（《中庸》），知止而止于至善。在“尊德性”中“道中庸”和“敦厚以崇礼”，使行为无非理义之循。在“道问学”中“极高明”和“温故而知新”，使行为无非精明之择。

人生的立志，就在达致行为之宜，“动必缘义，行必诚义”（《吕氏春秋·高义》）。能立志，先要知止，惟理义是行。知止有定而后能安，乐行其道义。人生乐行安行，不过是志之所趋而已。

立志，其次在于定标，确立人生价值目标。

立志，又在确立目标，描绘蓝图，设计未来，重塑人格。古人思想中的立志，偏重于人格理想和政治建树目标的确立。人一旦立志，就如航行有了方向，人生有了价值目标。

在《论语》的记载中，孔子弟子子路的人生志向是：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”（《公冶长》）子路之志，是勇于行义而不拘于利，故能无憾。

孔子弟子颜渊的人生价值目标是：“愿无伐善，无施劳。”颜子之志，为有善而不自伐，有功劳而不自矜。这既是功为之真的自然，又是功为不已的德真。

孔子自己所追求的人生理想是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”人人各得其所，而己所不与，天下大同。达致这一价值目标，乃是王道的人生境界追求。

在确立政治志向上，子路之志是“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《先进》）“有勇”，则足以自卫；“知方”，则向义无妄。

冉有之志，是“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“足民”，则使民富裕自足，免于饥寒之患。只求足民而已，不敢说以礼乐能善治，乃自谦之词。

公西华之志，是“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”愿学而求能之，为小相而尽本分。虽没有好高骛远的宏图大志，但却有踏实扎实的作为。

曾皙之志，是“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”人人各得其所之境，正合孔子之愿的价值追求。家家自食其力，自给自足，自得其乐，其乐融融。

孔子之所以注重立志、笃志之教育，实是在让人确立一种奋斗目标，使弟子们的人生有所主宰而自觉以为。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）立志以仁为己任，不能不“笃志”。人生有志，就会有奔头和动力，而不偏离正道。

君子之所以能“贫穷而志广”（《荀子·修身》），就在于好学而修身，乐行其道。“志广”者，目标远大，心胸宽广，故可以“隆仁”。这正是做大事、立大业的根本修为。

立志，还要坚定信念，笃定人生奋斗理想。

立志，还在于坚定信念。有了信念，立志以成遂之，就是信念的坚定、笃行。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）志坚而不可夺，既是意志的坚强，又是志向的坚定。

志向不可夺，则见证意志的力量。“见善如不及，见不善如探汤”（《论语·季氏》），无疑为“志于道”的坚定；“隐居以求其志，行义以达其道”，更足见其“慎独”（《中庸》）之坚守。身以载道，道不离身。

志向的坚定，在《孟子》中是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）经受各种考验和挑战，能够矢志不渝、坚贞不拔，足见意志的坚定。

在志向的坚定不移上，是“穷则独善其身，达则兼善天下”（《尽心上》）的价值坚守和追求。“穷则独善其身”，是“穷不失义”的坚贞；“达则兼善天下”，是“达不离道”的忠贞。

知命者，立志尽性以至于命，故能不怨天。“怨天者无志”（《荀子·荣辱》），就在于不知命而无志。在人生修为层次上，士者“好法而行”（《荀子·修身》），有立志；君子“笃志而体”，有志坚；圣人“齐明而不竭”，有志诚。

立志，不仅体现目标的导向，心之所之，而且意味着责任的担当，成人由己。人为目标和理想而奋斗，坚定果敢，就会使自己的人生成为激情燃烧的岁月，拥有了不达目的誓不罢休的力量。

匹夫有立志，志不可夺，人为理想而奋斗，作为中国文化中关于人生立志的信仰，传承发展至今仍具有重要的人生价值启示。它告诉我们：

在立志上，我们人与人具有平等的权利，公平的资格，皆可以藉由立志而过有意义的人生，让自己在有梦想、有奔头的生命中展现自己的朝气和活力。

在志向上，我们每个人都有选择的权利，抉择的自由，皆可以确定志向而过有精彩的人生，让自己在自我设计、绘就的拼搏进取中体验生命的激情和快乐。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。