通过学习毛主席的哲学雄文《矛盾论》，说一说自己对于矛盾的普遍性和特殊性的粗浅认识。

一、矛盾的普遍性

毛主席说：“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”

也就是说：矛盾无处不在，无时不有。

以讲课为例，讲课的过程就是教与学的矛盾过程，矛盾是普遍存在的。

为什么呢？因为，把一个人的思想灌输到另一个人的脑子中去，无论如何都不是一件简单容易的事。

大脑有种天生的自我保护机制，若无法感知明显的益处，就会对外来的东西持谨慎的怀疑和抗拒。

正如富兰克林所说：“要想说服别人，劝之以理不如诱之以利。”

教师想要说服或是说明，而学生并不情愿被说服或乐于倾听教师的说明，必然会有下意识的抵挡甚至有意识地对抗，所以，矛盾必然是普遍存在的。

教与学任何一方发生变化，矛盾就会随之变化，这又是为什么呢？

假设教师课讲得非常好，特别引人入胜，学生不知不觉中就会放弃抵抗，甚至乐于配合了；再如学生若是有明确的目标和清醒的认识，即使老师讲得不精彩但对自己有用，学生也会认真聆听积极思考，从而有所收获。

所以，若想取得较好的教学效果，要么变革教师，要么变革学生，最好是双方都作出变革。

二、矛盾的特殊性

毛主席说：“首先是各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性。……任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。”

我想：若无特殊矛盾，岂有事物的千差万别？譬如观察，有人先整体后局部，有人先局部后整体，前者重大局，后者重细节。再如论证，有人先一般后特殊，有人先特殊后一般，前者重演绎，后者重归纳。各有其特点。

毛主席说：“每一种社会形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本质。”

我觉得：譬如法治、人治和德治的不同皆因矛盾的特殊性。都是约束人，但一用规则、一用权力、一用道德规范。

毛主席说：“固然，如果不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊的原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。”

举个例子：比如《夏洛特烦恼》中的夏洛和《港囧》中的徐来，都是为了圆青春梦，表现出的都是对失去（或从未拥有）过的东西的深深渴慕，这一点是人之常情，符合事物运动发展的普遍原因；但这二者本身也存在着区别，夏洛是一个底层小市民，所以，他实现愿望的途径只能在梦境里。而徐来是一个成功的商人，他实现愿望的途径当然是在现实中。这就是矛盾的特殊性。再者，夏洛的初恋是单相思；徐来的初恋是真正的初恋，这也决定了二者的方式一个梦幻一个现实。

谈得很粗浅，贻笑大方了。

我是教育问答达人“剑客谈教育”，二十多年教龄的老师，认可我的回答，请关注我。